آخر ، وهو أن يكون حالا ، من « سلطانا » ؛ لأنّه لو تأخّر عنه لجاز أن يكون صفة . وقرأ الجمهور « 1 » : « سلطانا » ساكن اللام حيث وقع ، وقرىء « 2 » بضمّها ، وهل هي لغة مستقلّة ، فيثبت فيها بناء فعل بضم الفاء والعين ، أو هي اتباع حركة لأخرى . ومعنى الآية : وكيف أخاف الأصنام التي لا قدرة لها على النّفع والضّرّ ولا تبصر ولا تسمع ، وأنتم لا تخافون من الشّرك الذي هو أعظم الذنوب ، وليس لكم حجّة على ذلك . وقوله : فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ . أي : ما لكم تنكرون عليّ الأمن في موضع الأمن ، ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف فقال : « فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ » ولم يقل : « فأيّنا أحقّ نحن أم أنتم » إلزاما لخصمه بما يدّعيه عليه ، واحترازا من تزكية نفسه ، فعدل عنه إلى قوله : « فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ » ، يعني : فريق المشركين أم الموحدين ؟ وهذا بخلاف قول الآخر : [ الكامل ] 2227 - فلئن لقيتك خاليين لتعلمن * أيّي وأيّك فارس الأحزاب « 3 » فللّه فصاحة القرآن وآدابه . وقوله : « إِنْ كُنْتُمْ » جوابه محذوف ، أي : فأخبروني ، ومتعلّق العلم محذوف ، ويجوز ألّا يراد له مفعول ؛ أي : إن كنتم من ذوي العلم . قوله : « الَّذِينَ آمَنُوا » هل هو من كلام إبراهيم ، أو من كلام قومه ، أو من كلام اللّه تعالى ؟ ثلاثة أقوال ، وعليها يترتّب الإعراب . فإن قلنا : إنها من كلام إبراهيم كانت جوابا عن السؤال في قوله « فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ » . وكذا إن قلنا : إنها من كلام قومه ، وأنهم أجابوا بما هو حجّة عليهم كأن الموصول خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هم الذين آمنوا ، وإن جعلناه من كلام اللّه تعالى ، وأنّه أمر نبيّه بأن يجيب به السّؤال المتقدم ، فكذلك أيضا . وإن جعلناه لمجرّد الإخبار من الباري - تعالى - كان الموصول مبتدأ ، وفي خبره أوجه : أحدها : أنه الجملة بعده ، فإن « أولئك » مبتدأ ثان ، و « الأمن » مبتدأ ثالث ، و « لهم » خبره ، والجملة خبر « أولئك » ، و « أولئك » وخبره خبر الأوّل . الثاني : أن يكون « أولئك » بدلا أو عطف بيان ، و « لهم » خبر الموصول ، و « الأمن » فاعل به لاعتماده .

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 112 ، البحر المحيط 4 / 175 . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 112 ، البحر المحيط 4 / 175 . ( 3 ) تقدم .